Сигара, дегустация… Все это гурманство имеет происхождение из нашего детства, а не периода составления резюме. Сие известно со времен исследований Фрейда и доказано Джорджем Франклом еще в 90-х годах… а у нас в России появилось благодаря трудам переводчиков, пожалуй, только год назад. Речь идет о книге того самого Франкла – «Неизведанное Я». Но какое отношение данная книга может иметь к сигарам? Такое же, как и ко всей остальной жизни. Как это ни странно прозвучит – анальное.

     Франкл, опираясь на открытия Фрейда, через собственные наблюдения и исследования вновь доказывает самим процессом развития личности и ее зарождения в ребенке существование анального либидо. С годами это либидо, в чем заслуга воспитания, сублимируется в топливо для других психических процессов и переживаний. Отсюда позднее запах загонов для лошадей, деревенской улицы и приносят огромное удовольствие – в основном коллегиям дегустаторов некоторых гламурных сигарных изданий. Не случайно существует распространенное мнение, что места, где есть эти запахи, укрепляют здоровье и даже излечивают болезни – отсюда полезность деревенского воздуха, а на самом деле тяга к вытесненному.

     Это особый путь сублимации анального эротизма, который развивается до получения удовольствий от разнообразных духов и завершается формированием особой реакции – представлением через противоположное продуктам дефекации: отвратительное превращается в изящное, и люди, для которых характерен этот вид сублимации, становятся эстетами. И нет ничего удивительного в том, что в целом эстетическое уходит корнями в подавленный анальный эротизм, а плоды приносит в области скульптуры, живописи и т.д.

     Все мы помним или знаем от родителей о собственных играх с пластилином, грязью, песком – особенно влажным. Все это так или иначе, искаженное общественными рамками, детское влечение к продукту собственного сотворения – фекалиям. 

     Именно эта сублимация подарила человечеству прекрасные творения из камня, как не пахнущего заменителя сходного по форме; а в пике своего развития даже величественные египетские пирамиды - наполненные драгоценностями символы метаморфозы смертного существования. Основой для веры в эту метаморфозу послужил известный на протяжении всего существования человечества процесс поглощения «живой» пищи и выделения ее в «преображенном» виде. Таким образом, в обмен на продление своей жизни человек дарит пище «посмертное существование» - ничто не исчезает бесследно. А значит, на подсознательном уровне мышления, если над телом правителя воздвигнуть продукт сублимации анального либидо (пирамиду, например, или курган), то, скорее всего, он так же получит жизнь «по ту сторону». В этот путь его снаряжали богатствами и золотом. Сейчас каждому образованному человеку известна проекция фекалий на богатство и деньги. Искать подтверждения этому нет нужды – они все время перед нами: в сонниках, наших словах о богачах и даже политике, где богатство символизирует всю грязь и порочность.

     Связь между искусством, богатством и фекалиями существовала всегда. Со времен рождения пирамид и вплоть до 70-х годов XX века, когда режиссер-авангардист Алехандро Ходоровский в своей философской притче «Святая Гора» соединил фекалии и золото в искусстве алхимического делания. Что любопытно, в его фильме золото из фекалий получалось в процессе вдыхания их паров.

     Когда же начался анальный перенос на сигары установить сложно. Скорее всего, с началом их бытности вне колыбели цивилизации создавшей сигары. На стыке этих двух табачных эпох у индейцев единственной, а у нас самой популярной формой витолы была зауженная с обеих сторон figurado. Испанцы привезли из Нового Света сигары, но, благодаря католицизму, только не связанные с ними культы - так современной цивилизации достались лишь двусмысленные форма и цвет сигар.

     Неслучайно совмещение «богатства» хорошей сигары с искусством ее дегустирования вызывает у некоторых истеричных особ скрытое негодование и демонстративное отстранение, как от нечто дурно пахнущего: пижонского, вульгарно-эпикурейского и т.д. На самом же деле дегустация, подобно психоанализу, вскрывает глубинную связь искусства самой дегустации и богатства дегустируемого. Даже сам процесс тут намекает на анальные истоки: дегустаторы вин не поглощают образец, а сплевывают, задержав во рту. То же самое с сигарным дымом – им даже не затягиваются.

     Перенос анального либидо на дегустацию, кстати, объясняет последние тенденции к сокращению объема сигарных дегустаций в изданиях, сведению материала к 2-3 общим словам о предмете – в общем можно наблюдать будто бы несколько стыдливое дистанциирование. В сигарных журналах все меньше и более сжато можно прочесть непосредственно о самих сигарах – как нечто в подсознании связанное с нечистоплотностью сигарная дегустация потеряла серьезность и отошла на 2-3 планы по сравнению с околосигарными событиями. И, словно сигнал бедствия, это подтверждают все чаще используемые в дегустациях обороты такие, как: запах конюшни, старого седла, креозота, сухого конского навоза – в общем, совершенно дикие вещи, явно не имеющие прямого отношения к наслаждению и гурманству. Это скорее еще одни способы заклеймить дегустацию, теперь более грубые, чем всеобщее унижение ее до процесса чисто субъективного, а следовательно незначительного – в оправдание однако заметим, что дегустация духов никогда таковой не считалась. Парфюмерии удалось избежать этого вытеснения не благодаря отсутствию связи с анальным либидо – напротив, она наиболее ярка наличием самого отчетливого качества: запаха. Парфюмерия просто не могла существовать и развиваться без своих дегустаторов – не было тогда компьютеров, что сейчас даже некоторые книги составляют.

Игорь Ладанов